História ou Alegoria? (1) – CPRC


Prof. Herman Hanko

(1)

Um dos nossos leitores fez a seguinte pergunta sobre a natureza do livro de Job: “O livro de Job, uma história real ou uma alegoria?

Não há dúvida sobre isso, que a história do livro de Job regista verdadeira história. Isto é provado por Tiago 5:11: “Eis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual foi a paciência de Job, e vistes o fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor é muito misericordioso e piedoso.” A historicidade do próprio Job, e portanto, do livro que leva o seu nome também é comprovada a partir de Ezequiel 14:14: ” Ainda que estivessem no meio dela estes três homens, Noé, Daniel e Job, eles pela sua justiça livrariam apenas as suas almas, diz o Senhor DEUS. ” Como Ezequiel 14:14, os versículos 16 e 18 também se referem a “estes três homens,” não a esses dois homens (Noé e Daniel), acrescido de uma figura meramente mencionada numa alegoria (Job). Ezequiel 14:20 repete os três nomes indicados no verso 14: “Noé, Daniel e Job”.

O livro também é infalível e verbalmente inspirado pelo Espírito Santo. A este respeito, o livro tem algo único sobre a sua inspiração. Duas coisas sobre a sua inspiração devem ser notadas.

Em primeiro lugar, os discursos dos três amigos, o discurso de Eliú, os discursos de Job e o discurso final de Deus não foram ditos exactamente como estão registados no livro de Job. Todos estes discursos como registado em nossas Bíblias estão em poesia; como foram ditos (com a possível excepção da fala de Deus), provavelmente não eram em poesia.

Em segundo lugar, há uma diferença no carácter da inspiração. Tudo o que os três amigos e um pouco do que Job disse que não foi inspirado quanto ao seu conteúdo. Ou seja, o que eles disseram não é a Palavra de Deus no sentido de que as suas palavras contêm a verdade divina. Certamente a maldição de Job ao dia de seu nascimento foi errado e não nos dá uma regra para a nossa fé e vida. O que os amigos disseram foi na maioria das vezes, perverso, pois elas acusaram Job injustamente. Então, essas partes do livro não são inspirados quanto ao seu conteúdo. São no entanto, inspiradas quanto à exactidão do que disseram estes amigos.

Mesmo que os discursos não tenham sido provavelmente falados em poesia, a forma poética destes discursos é total e completamente exacta. É a repetição do Espírito do que cada homem disse. Transmite exactamente o conteúdo da fala de cada homem.

Partes do livro são inspiradas também quanto ao conteúdo. As partes históricas eram assim inspiradas; algumas das palavras de Job eram assim, por exemplo Job 19:25-27, a passagem que os ministros do evangelho correctamente exibem ao povo de Deus como prova para a ressurreição corporal de Cristo e como uma expressão da nossa esperança na ressurreição de nossos corpos. Parece como se a fala de Eliú também foi inspirada quanto ao seu conteúdo e certamente isso era verdade da palavra final e definitiva de Deus.

Mas tudo isso não altera em nenhum aspecto a inspiração divina do livro. Existem outras partes da Bíblia em que os homens ímpios falam, que são inspiradas quanto à exactidão do que disseram, mas não são inspiradas quanto ao seu conteúdo. Certamente, no momento do julgamento do nosso Senhor, as palavras de Caifás, do Sinédrio e de Pilatos não eram inspiradas para o conteúdo. Mas são totalmente precisas quanto à forma: foram realmente ditas como são apresentadas na Sagrada Escritura.

Sabemos que o que o Espírito Santo inspira é totalmente sem erro, porque Ele não pode errar, sendo o próprio Deus. Nós não sabemos quem o Espírito usou para escrever o livro de Job, mas pode muito bem ter sido o próprio Job. Ele não escreveu o livro durante a troca de discursos, mas só depois de tudo ter acabado. Deus disse-lhe o que escrever para que reproduzisse com precisão o que fora dito nos discursos longos, mas Deus o Espírito Santo fez isso em forma de poesia.

O ter sido escrito em poesia não subtrai a sua inspiração verbal, pois os Salmos e outras partes da Escritura também foram escritas em poesia. Esta é uma das belezas inigualáveis da Escritura: existem muitos géneros diferentes de textos, mas todos são infalíveis e verbalmente inspirados.

O objectivo do livro é definido por Tiago: É uma demonstração da paciência de Job no sofrimento, que somos chamados a imitar, e é uma promessa de que, por causa da misericórdia e compaixão de nosso Deus para connosco em nossos sofrimentos, Ele faz com que os nossos sofrimentos sirvam a nossa salvação (Tiago 5:11).

Pode valer a pena nosso tempo falar que são os altos críticos da Bíblia que afirmam que o livro de Job é uma alegoria. Mas eles têm um machado para moer. Por alguma razão maligna, eles não acreditam que Job (que viveu durante o tempo de Abraão) poderia saber alguma coisa, numa data tão inicial na história da revelação, sobre a ressurreição do corpo. Assim, quando eles chegam a Job 19:25-27, eles dão uma tradução completamente diferente do texto que elimina a ideia da confissão de Job da ressurreição. Existem várias traduções por aí, e o leitor interessado poderá consultá-las. A tradução da King James Version está correcta.


(2)

Um dos nossos leitores perguntou: “É o livro de Jó, uma história real ou uma alegoria?” No último número, defendi a historicidade do livro de Jó e ressaltei o importante comentário em Tiago 5:11 e aplicação muito prática para nós na nova dispensação. Mas também devemos ter uma visão geral do livro, se estamos a apreciar esta Palavra de Deus.

Jó sofreu como poucos santos são chamados a sofrer. Ele perdeu tudo que possuía, inclusive seus dez filhos e em certo sentido, sua esposa, pois ela nunca por uma vez lhe deu uma palavra de conforto, mas só acrescentou à sua tortura. Ele foi assaltado com furúnculos de modo que sua dor excruciante deixou até mesmo os três amigos sem fala durante uma semana inteira. Tudo isto é apresentado no livro como vindo das mãos de Deus. Verdade, Satanás trouxe a despeito de seu ódio de Deus e de Jó, mas o diabo não podia fazer nada, a não ser o que o Altíssimo lhe permitiu fazer. O próprio Jó reconheceu que tudo veio de Deus.

Os três amigos de Job perseguiram-no com seus longos discursos, por vezes sarcásticos e sempre cruéis, porque eles acusaram injustamente Jó de ser tão terrivelmente afligido porque havia pecado gravemente – algo que o próprio livro mostra claramente ser falso (Job 1:1, 8). O seu pecado foi tão grande que Jó teve de fazer sacrifícios especiais para eles, ou teriam ido para o inferno por aquilo que tinham dito (42:7-9).

Em suas respostas, na agonia do seu sofrimento, Jó não falou sempre certo. Ele pecou por vezes, como por exemplo, quando ele amaldiçoou o dia do seu nascimento (3:1-26). Mas Jó continuava a teimar num ponto em todo o seu sofrimento: Ele não sabia por que o Senhor enviara essas aflições, mas ele sabia que elas vinham de Deus. Como Lutero lembra, os sacrifícios tinham de ser feitos pelos três amigos de Jó, mas não tiveram que ser feitos sacrifícios pelas palavras erradas de Jó, pois Jó acreditava absolutamente na soberania de Deus.

O pecado de Jó era que ele também queria saber de Deus, a razão para seu sofrimento. Ele implorou a Deus para lhe desse a conhecer a razão disso. Ele, na verdade, insistiu que, se ele soubesse, ele poderia suportar tudo aquilo. Ele queria chamar Deus à razão, por assim dizer, e exigir-lhe razões para o seu sofrimento (23:1-9). Mas ele diz-nos que não podia encontrar a Deus, não importa onde ele procurasse.

No entanto, como nos lembra Tiago 5:11, Jó foi notável pela sua paciência. É preciso lembrar que a paciência é a capacidade espiritual para suportar “a poderosa mão de Deus” (I Pedro 5:6). E fazê-lo sem crítica, reclamação ou rebelião.

Em paciência, Job fez confissões notáveis. No início de seu julgamento, Job “se levantou, rasgou o seu manto, raspou a cabeça, e caiu sobre a terra, e adorou, e disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei para lá: o Senhor o deu e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor. Em tudo isso Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma “(Jó 1:20-22).

Mesmo quando ele quis chamar Deus ao banco das testemunhas, ele ainda acrescentou: “Mas Ele conhece o caminho que eu tomo: quando Ele me provar, sairei eu como o ouro” (23:10). No tal sofrimento como o que ele suportou, a sua paciência brilhou através de uma submissão voluntária à vontade de Deus: “Ainda que ele me mate, eu ainda confio nele” (13:15).

Finalmente, há a profunda e comovente confissão de esperança de Jó em seu Salvador. Depois de recitar lamentando todo o sofrimento que ele foi chamado a resistir às mãos daqueles que alegaram ser sua família e amigos (19:1-20), e depois, com quase pungência insuportável, implorar por uma demonstração de pena (19:21-22), ele confessou sua grande esperança com tal certeza que ele queria que suas palavras fossem preservadas para sempre em pedra (como aliás ficaram de maneira mais permanente, quando Deus infalivelmente inspirou este livro maravilhoso): “Pois eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra. E depois de consumida esta minha pele, então fora da minha carne verei a Deus; vê-lo-ei ao meu lado, e os meus olhos o contemplarão, e não mais como adversário. O meu coração desfalece dentro de mim!” (19:25-27).

A história é contada de um ensaio em Inglaterra para uma versão do Messias de Handel. A soprano cantava essa ária comovente “Eu sei que o meu Redentor vive”, quando o maestro parou-a de repente. Com um olhar confuso em seu rosto, ele perguntou: “Você acredita no que você está cantando?” Ela respondeu: “Sim, eu acredito.” O maestro respondeu: “Então, canta-a dessa maneira.” Não houve em toda a orquestra, assim diz a história, um olho seco. A maravilhosa confissão de Jó não deixou de emocionar a alma do povo de Deus e trazer-lhes conforto quando se encontravam à beira da sepultura.

A resposta de Deus a Jó é impressionante e poderosa – e vai demorar-se para explicar o que a paciência na vida do crente é realmente. A essência das palavras de Deus a Jó é se eu puder colocá-la sem rodeios: “Jó, quem você pensa que é? Você realmente acha que pode chamar o soberano Criador e Sustentador dos céus e da terra a um banco de testemunhas que preparaste? Eu não tenho qualquer obrigação para explicar a você o que eu faço. Você é menos de um grão de poeira e eu sou o Deus infinito. Eu não preciso dar conta de que minhas acções. É errado você, terrivelmente errado, exigir que eu faça isso.”

Qual foi a reação de Jó? “Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propósitos pode ser impedido. Quem é este que sem conhecimento obscurece o conselho? por isso falei do que não entendia; coisas que para mim eram demasiado maravilhosas, e que eu não conhecia. Ouve, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me responderas. Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora te vêem os meus olhos. Pelo que me abomino, e me arrependo no pó e na cinza” (42:2-6).

A grande verdade do livro de Jó é que Deus faz o que quer na vida do Seu povo, mesmo trazendo grande sofrimento. Mas Ele tem compaixão de nós em nosso sofrimento e nos faz sofrer como sofremos, porque esta é a única maneira de sermos salvos. Aprendemos com Jó que “[o fim, finalidade] do Senhor “é para nos mostrar Sua grande misericórdia que nos salva da nossa miséria” (Tiago 5:11), especialmente a miséria do nosso pecado e nos traz a Si mesmo em comunhão de eterna aliança através de Cristo, que vai reivindicar a nossa causa diante de todos os ímpios na ressurreição geral. Tudo o que tenho escrito sobre este maravilhoso livro de Jó é verdade, porque a narrativa de Jó regista história real.

Para material Reformado adicional em Português, por favor, clique aqui.



Fonte: Covenant Protestant Reformed Church

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