As 95 teses de Martinho Lutero

Disputa de Martinho Lutero sobre o poder e a eficácia das indulgências


31 de outubro de 1517


Por amor à verdade e pelo desejo de trazê-la à luz, as seguintes proposições serão discutidas em Wittenberg, sob a presidência do Reverendo Padre Martinho Lutero, Mestre em Artes e em Sagrada Teologia, e devidamente nomeado Conferencista sobre esses assuntos naquele lugar. Ele solicita que aqueles que não puderem estar presentes e debater oralmente conosco, que o façam por carta.

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

  1. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, quando disse “Arrependei-vos”, desejou que toda a vida dos crentes fosse o arrependimento.
  2. Essa palavra não pode ser entendida como significando o sacramento da penitência, ou seja, confissão e satisfação, que é administrado pelos sacerdotes.
  3. No entanto, ela não significa apenas arrependimento interior; pois não há arrependimento interior que não produza exteriormente várias mortificações da carne.
  4. A penalidade [do pecado], portanto, continua enquanto o ódio a si mesmo continuar; pois esse é o verdadeiro arrependimento interior, e continua até nossa entrada no reino dos céus.
  5. O papa não tem nem a vontade nem o poder de remir quaisquer penalidades além daquelas que ele impôs, seja por sua própria autoridade ou pela do direito canônico.
  6. O papa não pode remir nenhuma culpa, exceto declarando que ela foi remida por Deus e concordando com a remissão de Deus; embora, com certeza, ele possa conceder remissão em casos reservados ao seu julgamento. Se seu direito de conceder a remissão em tais casos fosse desprezado, a culpa permaneceria inteiramente não perdoada.
  7. Deus não perdoa a culpa de ninguém a quem Ele, ao mesmo tempo, não humilhe em todas as coisas e não submeta a Seu representante, o sacerdote.
  8. Os cânones penitenciais se aplicam somente aos vivos e, de acordo com eles, nenhum se aplica aos mortos.
  9. Portanto, o Espírito Santo, agindo na pessoa do papa, manifesta-nos a graça, porque em seus decretos [do papa] ele sempre exclui os mortos e os casos de dificuldade.
  10. Ignorantes e perversas são as ações dos sacerdotes que impõem penitências canônicas aos mortos no purgatório.
  11. Essa mudança da penalidade canônica para a penalidade do purgatório é evidentemente um dos joio que foram semeados enquanto os bispos dormiam.
  12. Antigamente, as penalidades canônicas eram impostas não depois, mas antes da absolvição, como prova de verdadeira contrição.
  13. Os moribundos são libertados pela morte de todas as penalidades; eles já estão mortos para as regras canônicas e têm o direito de serem libertados delas.
  14. A piedade e o amor imperfeitos dos moribundos trazem consigo, necessariamente, grande temor; e quanto menor o amor, maior o temor.
  15. Esse medo e horror é suficiente em si mesmo (para não falar de outras coisas) para constituir a pena do purgatório, uma vez que está muito próximo do horror do desespero.
  16. Parece haver a mesma diferença entre o inferno, o purgatório e o céu que há entre o desespero, o quase desespero e a garantia de segurança.
  17. O horror das almas no purgatório deve diminuir e o amor deve aumentar.
  18. Não parece provado, nem pela razão nem pelas Escrituras, que elas estejam fora do estado de mérito, ou seja, de amor crescente.
  19. Mais uma vez, não parece provado que eles, ou pelo menos que todos eles, estejam certos ou seguros de sua própria salvação, embora nós possamos estar bem certos disso.
  20. Portanto, por “remissão total de todas as penalidades” o papa não quer dizer de fato “de todas”, mas apenas daquelas impostas por ele mesmo.
  21. Portanto, os pregadores de indulgências que dizem que, pelas indulgências do papa, um homem é libertado de todas as penalidades e salvo, estão em erro;
  22. De fato, ele não pode transferir para as almas no purgatório qualquer penalidade que o direito canônico declare que deve ser paga nesta vida.
  23. Se for possível conceder a alguém a remissão de todas as penalidades, é certo que essa remissão só poderia ser concedida aos mais perfeitos, ou seja, a muito poucos.
  24. Portanto, deve ser o caso de que a maior parte das pessoas é enganada por essa promessa indiscriminada e altamente sonora de liberação da penalidade.
  25. O poder que o papa tem, em geral, sobre o purgatório, é exatamente como o poder que qualquer bispo ou coadjutor tem, em particular, dentro de sua própria diocese ou paróquia.
  26. O papa faz bem quando concede remissão às almas [no purgatório], não pelo poder das chaves (que ele não possui), mas por meio de intercessão.
  27. Não há autoridade divina para pregar que, assim que o centavo entra na caixa de dinheiro, a alma voa para fora [do purgatório].
  28. É certo que, quando o centavo entra na caixa de dinheiro, o ganho e a avareza podem aumentar, mas o resultado da intercessão da Igreja está somente no poder de Deus.
  29. Quem sabe se todas as almas do purgatório desejam ser compradas para sair dele, como na lenda dos Santos Severino e Pascal* [Essa lenda fala de dois santos que estavam dispostos a permanecer em tormento no purgatório para sofrer por outros].
  30. Ninguém tem certeza de que sua própria contrição é sincera, muito menos de que alcançou a remissão completa.
  31. O homem que sinceramente compra indulgências é tão raro quanto o homem que é verdadeiramente penitente; isto é, tais homens são raríssimos.
  32. Eles serão condenados eternamente, juntamente com seus mestres, que se julgam seguros de sua salvação por terem cartas de perdão.
  33. Os homens devem estar em guarda contra aqueles que dizem que os perdões do papa são aquele inestimável dom de Deus pelo qual o homem é reconciliado com Ele;
  34. Pois essas “graças de perdão” dizem respeito apenas às penalidades da satisfação sacramental, e estas são designadas pelo homem.
  35. Não está de acordo com a doutrina cristã pregar e ensinar que a contrição não é necessária para aqueles que pretendem comprar almas do purgatório ou comprar licenças de confissão.
  36. Todo cristão verdadeiramente arrependido tem direito à remissão total da pena e da culpa, mesmo sem cartas de perdão.
  37. Todo cristão verdadeiro, vivo ou morto, tem parte em todas as bênçãos de Cristo e da Igreja; e isso lhe é concedido por Deus, mesmo sem cartas de perdão.
  38. No entanto, a remissão e a participação [nas bênçãos da Igreja] que são concedidas pelo papa não devem de modo algum ser desprezadas, pois, como eu disse, elas são a declaração da remissão divina.
  39. É muito difícil, mesmo para os melhores teólogos, recomendar ao povo a abundância de perdões e, ao mesmo tempo, encorajar a verdadeira contrição.
  40. A verdadeira contrição busca e ama as penalidades, mas os perdões generosos apenas relaxam as penalidades e fazem com que elas sejam odiadas, ou pelo menos, fornecem uma ocasião [para odiá-las].
  41. Os perdões papais devem ser pregados com cautela, para que as pessoas não pensem falsamente que eles são preferíveis a outras boas obras de amor.
  42. Os cristãos devem ser ensinados que o papa não pretende que a compra de perdões seja comparada de forma alguma às obras de misericórdia.
  43. Os cristãos devem ser ensinados que aquele que dá aos pobres ou empresta aos necessitados faz uma obra melhor do que comprar perdões;
  44. Porque o amor cresce pelas obras de amor, e o homem se torna um homem melhor; mas, pelos perdões, ele não se torna melhor, apenas escapa da penalidade.
  45. Os cristãos devem ser ensinados que aquele que vê uma pessoa em necessidade, passa por ela e depois compra perdões, não compra as indulgências do papa, mas a indignação de Deus.
  46. Os cristãos devem ser ensinados que, a menos que tenham mais do que precisam, eles são obrigados a guardar o que é necessário para suas próprias famílias e não devem, de forma alguma, desperdiçá-lo em perdões.
  47. Os cristãos devem ser ensinados que a compra de perdões é uma questão voluntária, e não uma exigência legal.
  48. Os cristãos devem ser ensinados que, ao conceder perdões, o papa precisa e deseja sua oração devota por ele mais do que o dinheiro que eles trazem.
  49. Os cristãos devem ser ensinados que os perdões do papa são úteis apenas se não confiarem neles; mas totalmente prejudiciais, se perderem o temor de Deus por causa deles.
  50. Os cristãos devem ser ensinados que, se o papa conhecesse as exigências dos pregadores de perdão, ele preferiria que a igreja de São Pedro fosse reduzida a cinzas a ser construída com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
  51. Os cristãos devem ser ensinados que seria o desejo do papa, como é seu dever, dar de seu próprio dinheiro, mesmo que a igreja de São Pedro tivesse que ser vendida, a muitos daqueles de quem certos vendedores ambulantes de perdões pedem dinheiro.
  52. A garantia de salvação por meio de cartas de perdão é inútil, mesmo que o comissário, ou mesmo o próprio papa, apostassem sua alma nisso.
  53. São inimigos de Cristo e do papa os que proíbem que a Palavra de Deus seja pregada em algumas igrejas, a fim de que os perdões possam ser pregados em outras.
  54. A palavra de Deus é prejudicada quando, em um mesmo sermão, um tempo igual ou maior é gasto com perdões do que com essa palavra.
  55. Deve ser a intenção do papa que, se os perdões, que são uma coisa muito pequena, são celebrados com um sino, com procissões e cerimônias únicas, então o Evangelho, que é a coisa mais grandiosa, deve ser pregado com cem sinos, cem procissões, cem cerimônias.
  56. Os “tesouros da Igreja”, dos quais o papa concede indulgências, não são suficientemente mencionados ou conhecidos entre o povo de Cristo.
  57. Que eles não são tesouros temporais é certamente evidente, pois muitos dos vendedores não concedem tais tesouros livremente, mas apenas os coletam.
  58. Tampouco são os méritos de Cristo e dos santos, pois mesmo sem o papa, estes sempre operam a graça para o homem interior, e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior.
  59. São Lourenço disse que os tesouros da Igreja eram os pobres da Igreja, mas ele usou o termo de acordo com o costume de seu tempo.
  60. Sem temeridade, dizemos que as chaves da Igreja são esse tesouro, dado pelo mérito de Cristo;
  61. Pois é claro que o poder do papa é por si só suficiente para a remissão de penalidades e de casos reservados,
  62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o Santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.
  63. Mas esse tesouro é naturalmente mais odioso, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.
  64. Por outro lado, o tesouro das indulgências é naturalmente o mais aceitável, pois faz com que os últimos sejam os primeiros.
  65. Portanto, os tesouros do Evangelho são redes com as quais eles anteriormente desejavam pescar homens ricos.
  66. Agora, os tesouros das indulgências são redes com as quais eles pescam a riqueza dos homens.
  67. As indulgências que os pregadores clamam como as “maiores graças” são, de fato, verdadeiramente tais apenas quando promovem ganhos financeiros.
  68. No entanto, elas são, na verdade, as menores graças comparadas com a graça de Deus e a piedade da Cruz.
  69. Os bispos e os coadjutores são obrigados a receber os comissários dos perdões papais com toda a reverência.
  70. Mas eles estão sob maior obrigação de observar atentamente e ouvir com cuidado para que esses homens não preguem suas próprias imaginações em vez da comissão do papa.
  71. Aquele que falar contra a validade dos perdões apostólicos, que seja anátema e amaldiçoado!
  72. Mas aquele que se protege contra a luxúria e a licença dos pregadores de perdão, que seja abençoado!
  73. O papa justamente troveja contra aqueles que, por qualquer meio, planejam o prejuízo do tráfico de perdões.
  74. Mas muito mais ele pretende trovejar contra aqueles que usam o pretexto de perdões para causar dano ao santo amor e à verdade.
  75. É loucura pensar que os perdões papais são tão poderosos que poderiam absolver um homem mesmo que ele tivesse cometido um pecado impossível e violado a Mãe de Deus.
  76. Dizemos, ao contrário, que os perdões papais não são capazes de remover o menor dos pecados veniais, no que diz respeito à sua culpa.
  77. Diz-se que mesmo São Pedro, se fosse agora papa, não poderia conceder maiores graças; isso é blasfêmia contra São Pedro e contra o papa.
  78. Nós dizemos, ao contrário, que mesmo o papa atual, e qualquer papa, tem maiores graças à sua disposição; especificamente, o Evangelho, poderes, dons de cura, etc., como está escrito em 1 Coríntios 12.
  79. Dizer que a cruz estampada com as armas papais, que é colocada [pelos pregadores de indulgências], tem o mesmo valor da Cruz de Cristo, é blasfêmia.
  80. Os bispos, curas e teólogos que permitirem que tais afirmações sejam espalhadas entre o povo serão responsabilizados por isso.
  81. Essa pregação desenfreada de perdões torna difícil até mesmo para homens eruditos defender o respeito devido ao papa de falsas acusações, ou mesmo das críticas astutas dos leigos;
  82. Por exemplo: — “Por que o papa não esvazia o purgatório, por causa do santo amor e da extrema necessidade das almas que lá estão, se ele pode redimir um número infinito de almas por causa de um mísero dinheiro com o qual construir uma Igreja? As primeiras razões seriam as mais justas; as últimas são as mais triviais.”
  83. Novamente: — “Por que as missas fúnebres e de aniversário para os mortos continuam a ser celebradas? Por que o papa não devolve ou permite o reembolso das doações fundadas em nome deles, uma vez que é errado rezar por aqueles agora redimidos?”
  84. Novamente: — “Que nova piedade é essa de Deus e do papa, que por dinheiro permitem que um homem ímpio que é seu inimigo compre do purgatório a alma devota de um amigo de Deus, quando não permitem que essa alma piedosa e amada seja redimida sem pagamento por puro amor ou por causa de sua necessidade de redenção?”
  85. Novamente: — “Por que as leis canônicas penitenciais, que na realidade e na prática são obsoletas e mortas há muito tempo, são agora satisfeitas pela concessão de indulgências, como se ainda estivessem vivas e em vigor?”
  86. Novamente: — “Por que o papa, cuja riqueza é hoje maior do que a do mais rico dos ricos, não constrói apenas esta igreja de São Pedro com seu próprio dinheiro, em vez de construir com o dinheiro dos crentes pobres?”
  87. Novamente: — “O que é que o papa dispensa às pessoas, e que participação ele concede, àqueles que têm direito à plena remissão e participação por causa de seu perfeito arrependimento?”
  88. Novamente: — “Que bênção maior poderia vir à Igreja do que se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz apenas uma vez, e concedesse a cada crente essas remissões e participações?”
  89. “Uma vez que o papa busca a salvação das almas e não do dinheiro por meio de seus perdões, por que ele suspende as indulgências e perdões concedidos antes, uma vez que estes têm a mesma eficácia?”
  90. Reprimir esses argumentos e escrúpulos dos leigos apenas pela força, e não resolvê-los apresentando razões, é expor a Igreja e o papa ao ridículo de seus inimigos e tornar os cristãos infelizes.
  91. Se, portanto, os perdões fossem pregados de acordo com o espírito e a mente do papa, todas essas dúvidas seriam prontamente resolvidas; de fato, elas deixariam de existir.
  92. Fora, então, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: “Paz, paz”, onde não há paz!
  93. Abençoados sejam todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: “A cruz, a cruz”, onde não há cruz!
  94. Os cristãos devem ser exortados a serem diligentes em seguir a Cristo, seu Cabeça, através de penalidades, mortes e inferno;
  95. E, assim, ter confiança de entrar no céu antes por meio de muitas tribulações do que pela certeza da paz.
Martinho Lutero (1483-1546), uma das figuras mais importantes da história ocidental, foi um personagem fundamental da Reforma Protestante. Lutero é mais conhecido por suas Noventa e Cinco Teses (1517). Nelas, Lutero argumentava que as indulgências não eram atos de penitência que poderiam substituir o verdadeiro arrependimento.

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